La curia salvadore\u00f1a entr\u00f3 en pugna con el conflicto armado, en medio de esta pugna qued\u00f3 Monse\u00f1or \u00d3scar Romero. Algunos dicen que no fue el sacerdote el objeto de la ruptura sino la coyuntura pol\u00edtica del pa\u00eds.
\nLa ruptura de la Iglesia cat\u00f3lica durante la guerra civil en el pa\u00eds se mira todav\u00eda con un gesto de disimulo, como libro prohibido, como art\u00edculo vetado. Si no se dividi\u00f3, tuvo grandes diferencias y momentos tensos por los criterios a seguir. La Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medell\u00edn, en 1968, ya hab\u00eda revuelto un poco el accionar de la Iglesia con su mensaje de interesarse por los problemas de la comunidad; once a\u00f1os despu\u00e9s en Puebla, la opci\u00f3n preferencial por los pobres, por los j\u00f3venes y por la transformaci\u00f3n de la sociedad parec\u00eda mucho pedir para los sectores m\u00e1s conservadores.
\nEn ese contexto, la figura del arzobispo \u00d3scar Arnulfo Romero parec\u00eda ser el blanco de las cr\u00edticas. Un sacerdote que prefiere guardar su identidad asegura que la iglesia no se dividi\u00f3 por Romero, sino por la coyuntura existente en el pa\u00eds, se fragment\u00f3 por las diferencias y corrientes hist\u00f3ricas que han existido, \u201cque encontraran una figura de descargo es otra cosa\u201d, explica.
\nEl padre Octavio Cruz, de la Comisi\u00f3n Central del Plan Pastoral Arquidiocesano, recuerda la tensi\u00f3n que exist\u00eda en la \u00e9poca. Lleg\u00f3 en 1979 a trabajar con Romero en el arzobispado y trae a cuenta que la efervescencia social existente coincidi\u00f3 con el esfuerzo pastoral de las comunidades eclesiales de base, pero bajo ning\u00fan momento era trabajo pol\u00edtico.
\n\u2014 En aquella \u00e9poca est\u00e1bamos motivados por el Concilio Vaticano II, por las Conferencias de Medell\u00edn y Puebla, pero no ten\u00edamos mucha conciencia de la repercusi\u00f3n social. Hab\u00eda mucha riqueza de participaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n no hab\u00eda un plan debidamente ordenado.
\nEn el decir de Cruz no todos estaban en acuerdo con el trabajo de las comunidades. Esa fragmentaci\u00f3n se sent\u00eda y la posici\u00f3n que tom\u00f3 el arzobispo tambi\u00e9n era otro punto en discordia entre el clero.
\nA pesar de que se trat\u00f3 de explicar que la iniciativa no respond\u00eda a ning\u00fan plan sino a una respuesta evang\u00e9lica de la iglesia por tratar de resolver necesidades, la fragmentaci\u00f3n se fue haciendo m\u00e1s evidente.<\/p>\n
\u2014 Est\u00e1bamos vivenciando una Iglesia que estaba tratando de ser ella misma en un dif\u00edcil momento social.
\nEse dif\u00edcil momento no era interpretado bien por todos y fueron saltando las diferencias. Por un lado los grupos populares, influenciados por ideolog\u00eda marxista, reclamaban un cambio y la nueva postura de la Iglesia ped\u00eda que las penas y sufrimientos de los hombres se convirtieran en tarea eclesial. En alg\u00fan punto coincidieron, y aunque con diferente prop\u00f3sito, se cre\u00f3 el cisma.
\nLa divisi\u00f3n y qu\u00e9 hacer
\nCruz dice que el momento era demasiado tenso y ten\u00edan muy poca experiencia en la parte de organizaci\u00f3n de las comunidades, de hecho asegura que quien puso orden en ese sentido \u2014a\u00f1os despu\u00e9s, ya como arzobispo\u2014 fue monse\u00f1or Arturo Rivera y Damas, quien con Romero tambi\u00e9n trabajo. El momento sin embargo los sorprendi\u00f3 a todos entre dos posiciones:
\n\u2014 Una era m\u00e1s de prudencia, de no saber qu\u00e9 hacer y hasta de no nos metamos y la otra era de hay que acompa\u00f1ar pues algo hay que hacer.
\nEntre esas disyuntivas asegura que tanto en la Iglesia como en los laicos hab\u00eda total desconocimiento de la doctrina social de la Iglesia.
\nCruz considera que en la actualidad y a escala se vive un momento similar con el problema de las pandillas, sobre todo porque son personas j\u00f3venes las involucradas y porque nuevamente sorprenden a la sociedad con una problem\u00e1tica en la que no se tienen respuestas.
\n\u2014 Al formar parte del Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana y Convivencia, la Iglesia tiene que tomar una posici\u00f3n, si se involucra si no se involucra, si se desarrollan programas de reinserci\u00f3n o prevenci\u00f3n. El factor vuelve a dejar a la Iglesia en una balanza y con la discusi\u00f3n de \u00bfqu\u00e9 hacer?.
\nMonse\u00f1or Jes\u00fas Delgado, el copromotor de la causa de beatificaci\u00f3n de Monse\u00f1or Romero, tambi\u00e9n considera que la iglesia sufri\u00f3 una separaci\u00f3n. Admite que algunos sacerdotes optaron por una posici\u00f3n bastante ideol\u00f3gica, pero que tambi\u00e9n se fue la mano de parte del gobierno de turno en la que llamaron \u201cpersecuci\u00f3n de comunistas\u201d, cuando no todos estaban involucrados y m\u00e1s a\u00fan que muchos si buscaban una soluci\u00f3n real a los problemas en la sociedad.
\n\u2014 Yo dir\u00eda que la fragmentaci\u00f3n es real si hablamos de la iglesia jer\u00e1rquica. Hubo divisi\u00f3n, no cabe duda, pero no obstante, en la base de la Iglesia cat\u00f3lica no existi\u00f3. La divisi\u00f3n que m\u00e1s doli\u00f3 fue en la jerarqu\u00eda, hab\u00eda obispos separados de otros, uno en contra de otro y aunque se solventaba por el grado de cultura de los obispos, a la hora de las decisiones se hac\u00eda m\u00e1s presente y evidente.
\nDelgado dice que bajo el concepto de \u201cseguridad nacional\u201d reinaba el miedo y obviamente el temor tambi\u00e9n fragmenta.
\nLos que cuestionaban
\nLa diferencia entre los obispos de la que habla Delgado est\u00e1 plasmada en el diario personal de Romero. En una reuni\u00f3n de la Conferencia Episcopal del 3 de abril de 1978 el arzobispo asesinado hablaba de un acuerdo de cuatro obispos para acusar sacerdortes ante el nuncio apost\u00f3lico de la \u00e9poca. Romero se refiere claramente a monse\u00f1or Benjam\u00edn Barrera, Santa Ana; monse\u00f1or Eduardo \u00c1lvarez, San Miguel; monse\u00f1or Pedro Arnoldo Aparicio, presidente de la Conferencia Episcopal; y monse\u00f1or Marco Ren\u00e9 Revelo, auxiliar de San Salvador.
\nAl describir la reuni\u00f3n habla de que todo estaba ya debidamente arreglado e incluso tuvo la intenci\u00f3n de no asistir, pero decidi\u00f3 hacerlo para defender a los sacerdotes. El documento que se presentar\u00eda ya estaba elaborado y firmado por los otros cuatro sacerdotes.
\nRomero aseguraba que el mismo d\u00eda recibi\u00f3 una advertencia de sus compa\u00f1eros de clero:
\n\u2014 El documento qued\u00f3 aprobado y yo fui objeto de muchas acusaciones falsas de parte de los obispos. Se me dijo que yo ten\u00eda una predicaci\u00f3n subversiva, violenta; que mis sacerdotes provocaban entre los campesinos el ambiente de violencia y que no nos quej\u00e1ramos de los atropellos que las autoridades andaban haciendo.
\nM\u00e1s adelante habla de un d\u00eda amargo y de una divisi\u00f3n m\u00e1s evidente en la jerarqu\u00eda de la Iglesia.
\nPara colmo de males, Delgado asegura que Romero vivi\u00f3 con dos amenazas de muerte colgadas por parte de los grupos de represi\u00f3n del gobierno y m\u00e1s adelante en 1979, cuando pidi\u00f3 un comp\u00e1s de espera y dijo que las armas no eran una alternativa, fue sometido a un juicio popular por parte de la izquierda.
\n\u2014 En aquel tiempo un juicio popular solo significaba la muerte.
\nEl copromotor de la causa de beatificaci\u00f3n dice que pol\u00edticamente tanto a la izquierda como a la derecha le conven\u00eda la muerte del arzobispo.
\nRomero tambi\u00e9n sufri\u00f3 algunos ataques frontales de parte de algunos compa\u00f1eros, seg\u00fan monse\u00f1or Fredy Delgado, un art\u00edculo lo mencionaba como una persona d\u00e9bil, t\u00edmido y muy f\u00e1cil de ser manipulado por la izquierda, eso pensaban tambi\u00e9n otros sacerdotes de la \u00e9poca.
\nEl mal querido
\nManuel Armando Sorto trabaj\u00f3 con el arzobispo en la construcci\u00f3n de la catedral de San Miguel, es de los que le llama \u201cel padre Romero\u201d, para nosotros as\u00ed es, dice.
\nAsegura que el sacerdote estaba consciente de que era resistido por muchas personas y se hab\u00eda ganado el desencanto de otras tantas, as\u00ed se los dejaba entrever a ellos, sin dec\u00edrselos claramente.
\n\u2014 Siempre que ven\u00eda a Ciudad Barrios como nosotros ten\u00edamos un grupo nos ped\u00eda que le cant\u00e1ramos canciones, tambi\u00e9n le gustaba escuchar marimba, pues aqu\u00ed ten\u00edamos una.
\nSorto recuerda el buen trato, la alusi\u00f3n directa y el elogio del sacerdote por los esfuerzos de ellos en la comunidad. Cuando se le consulta qu\u00e9 canci\u00f3n le gustaba m\u00e1s, responde de inmediato:
\n\u2014 El mal querido, es una canci\u00f3n de Javier Sol\u00eds. \u00c9l sent\u00eda que mucha gente no lo quer\u00eda y estaba en contra de \u00e9l.
\n\u2014 \u00bfAlguna vez les dijo qui\u00e9nes?
\nLa respuesta del hombre es negativa y en una alusi\u00f3n met\u00e1forica responde que \u201cel Imperio romano\u201d. Luego insiste que la canci\u00f3n iba con lo que sent\u00eda y la recita porque no la quiere cantar:
\n\u2014 Si yo pudiera borrar tu vida la borrar\u00eda, aunque quisiera tambi\u00e9n as\u00ed borrar la m\u00eda… Soy mal querido por la mujer que yo m\u00e1s quiero (la Iglesia se apresta a decir r\u00e1pido como para evitar malos entendidos), \u00a1ay! qu\u00e9 agon\u00eda, pobre de m\u00ed ser mal querido.
\nSorto dice que \u00e9l ya sent\u00eda que las diferencias con algunos compa\u00f1eros eran insostenibles, pero nunca lo expres\u00f3 ni nunca se expres\u00f3 mal de nadie.
\nEl padre Octavio cree que como ciudadanos pueden tener simpat\u00edas pol\u00edticas diferentes cada uno, pero como Iglesia se tiene que buscar el bien com\u00fan, pero desde la identidad de la misma Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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